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La question de l'existence | |
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La philosophie aujourd'hui | |
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 | La question de L'être : une question fondamentale |  | Questionner passe par le fait
de se demander ce qu'est l'être,
c'est-à-dire ce qui fait la réalité de la réalité.
|  | «Pourquoi y a-t-il donc quelque chose et non pas rien ?»
Philosopher, c'est certes poser la question de l'essence de toute réalité, en demandant comme Socrate « qu'est-ce que ?» (voir Socrate et la question), afin de vivre comme être éveillé et conscient.
Mais c'est aussi se poser la question de l'être*, en interrogeant la réalité dans laquelle nous vivons, c'est-à-dire ce que les philosophes appellent « l'être » ; et cela dans le but de se demander ce qui fait la réalité de la réalité.
N'est-il pas normal de se demander sur quoi se fonde en définitive la réalité dans laquelle nous vivons ?
C'est ce que pensent Leibniz (1646-1716), Schelling (1775-1854) et Heidegger (1889-1976).
Ils en font la question fondamentale de la philosophie :
« pourquoi y a-t-il donc quelque chose et non pas rien ? »
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Deux questions,
deux ordres
La question de l'être
relève de l'ordre
métaphysique
sur quel fondement
de la réalité je m'appuie ?
Celle de l'essence relève
de l'ordre de la connaissance :
je cherche à définir la réalité...
« Pourquoi donc y a-t-il
de l'étant et non
pas plutôt rien ?...
Chacun de nous
se trouve un jour
effleuré par la puissance
cachée de cette question...
À certains moments
de grand désespoir,
par exemple...
lors d'une explosion de joie...
ou dans un moment d'ennui... »
Heidegger,
Introduction
à la métaphysique. | En posant la question
de l'être, la philosophie
a provoque l'apparition
de cinq sciences :
l'ontologie,
la théologie,
l'anthropologie,
l'histoire et la
phénoménologie. |
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| | « La vie est un songe » Tous les philosophes dont pas cru dans la réalité de la réalité.
En Orient, constatant le côté passager de toutes les choses et les illusions que se font les hommes, le Bouddha (VIe siècle av.J.-C.) a enseigné que tout n'est qu'illusion et Çankara (700-750), le maître hindouiste du Védanta (grande tradition métaphysique indienne), que tout n'est qu'un rêve.
En Occident, Calderon (1600-1681), grand dramaturge espagnol, a repris cette idée dans sa pièceLa vie est un songe (1673), avant que Descartes (1596-1650) et Pascal (1623-1662) ne se demandent si le monde n'est pas une pure et simple folie.
Non seulement tout passe, mais les hommes transforment souvent l'histoire en un mauvais rêve, dira Shakespeare (1564-1616).
| | « La science de l'être en tant qu'être»
Dire que tout n'est qu'une illusion ne va pas de soi.
Car si tout est illusion, une telle affirmation est illusoire, et si elle est vraie, tout n'est donc pas illusoire.
Observant ces contradictions,
Parménide (504-450 av. J.-C.) rappelle cette idée à la fois simple et profonde :« l'être est, le non-être n'est pas »
afin de souligner que le néant n'a pas d'être.
Toute la philosophie occidentale a repris cette affirmation, en s'efforçant de montrer ce qui fait que l'être est.
Cela a débouché sur l'apparition de cinq sciences.
- La première est l'ontologie* avec Aristote (384-322 av. J.-C.). Il s'agit de «la science de l'être en tant qu'être »
elle décrit la première cause de toutes les causes à savoir la substance, qui se manifeste par l'ordre du monde ainsi que par les catégories (voir Aristote et l'universel) qui permettent d'ordonner celui-ci.
La deuxième est la théologie avec saint Thomas d' Aquin (1227-1274). Elle s'applique à établir comment Dieu, qui est l'existant suprême, fait tout exister en créant les essences de toutes les choses.
La troisième, l'anthropologie*, avec Kant (1724-1804), opère une révolution a partir de la métaphysique* cartésienne de la réalité : celle ci fait de l'homme et de son pouvoir d'invention le centre de la réalité.
La quatrième, l'histoire, avec Hegel (1770-18 3 1), mène à une autre révolution, en déclarant que seul le Tout, qui comprend l'homme et l'être, est réel.
Enfin, la cinquième, la phénoménologie, avec Edmund Husserl (1859-1938) et Martin Heidegger, rappelle qu'il faut reprendre la question de l'être à son point de départ, car être veut dire présence, authenticité, soif d'existence, et non substance ou conscience.
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